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孙权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，2023年石油会暴涨吗，今日油价格表广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无(wú)可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合(hé)乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子(zi)广博(bó)地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了(le)下文(wén)的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过(guò)发愤(fèn)学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的(de)条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自(zì)如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的(de)立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿(ná)来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿2023年石油会暴涨吗，今日油价格表今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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